domingo, 28 de octubre de 2018

La casa en el confín de la tierra. William Hope Hodgson

Título original: The House on the Borderland de William Hope Hodgson
Edición original: Chapman and Hall, 1908.

Para encuadrar este autor debería considerar que hay dos tipos de clásicos en la literatura de habla inglesa,
por un lado los que son agradablemente proporcionados, elegantes en su composición, etc. Describen ricos retratos de los personajes con los que un lector cuida e identifica; sumergen a esos personajes en un entorno detallado y memorable; presentan una serie de eventos que son de gran interés para los personajes (y por lo tanto para el lector) y que, en retrospectiva, crean un patrón significativo y estéticamente agradable; y hacen todo esto con un estilo de lenguaje que es en sí mismo estéticamente elegante y satisfactorio.

De otro lado, sin embargo, mucho menos en número que los anteriores, son las creaciones estéticas que carecen de simetría y no son agradablemente proporcionados. Muchos de sus elementos son atrofiados o deformes. Pero poseen una cualidad, quizás dos, de mucho mérito; elementos que son tan únicos o memorables que levantan sin ayuda el libro que contienen dentro de la gran masa de lo corriente y lo mundano. Derribaron la puerta de la Inmortalidad y arrastraron su libro a través del umbral, hacia el reino enrarecido de los Libros que serán recordados.

La tercera novela de William Hope Hodgson, The House on the Borderland , uno de los clásicos reconocidos de la ficción extraña y el horror cósmico, un precursor de las obras de HP Lovecraft, Clark Ashton Smith, Mervyn Peake y China Mieville, es de los de este último tipo.

Una novela puede considerarse como una silla con cuatro patas: caracterización; trama; ambiente / ambiente y el lenguaje. El "tema" puede considerarse el asiento de la silla, una calidad respaldada por las cuatro patas. La Casa en el confín de la tierra (o en el límite o la frontera, en traducción literal) tiene una gran carencia de caracterización o desarrollo del carácter; no sigue un patrón de trama estéticamente agradable; y su lenguaje es, en el mejor de los casos, peatonal o útil. Lo que lo convierte en un clásico de su género, un libro que se recordará, es la extraordinaria y cautivadora construcción de Hodgson de la configuración del libro y su constante desarrollo de un sentimiento de creciente temor, vulnerabilidad e impotencia ante las fuerzas cósmicas desconocidas.

Examinemos primero cuáles serían las deficiencias del libro. Los lectores obtenemos muy poca información sobre cualquiera de los personajes de la novela. La trama de encuadre, la de dos hombres de vacaciones de pesca en la Irlanda rural a finales del siglo XIX que se encuentran con las ruinas de una casa situada precariamente en un saliente de roca sobre una grieta desolada y opresiva, y que descubren en esas ruinas parcialmente un Diario legible del antiguo propietario de la casa, es bastante simple y rudimentario. No aprendemos nada de importancia sobre estos dos hombres; están presentes en el libro simplemente para entregarnos a nosotros, los lectores, el contenido del diario. El autor nunca nombrado del diario es el protagonista del libro. A pesar del hecho de que la mayoría del libro se cuenta en sus propias palabras, desde su punto de vista, tampoco aprendemos mucho sobre él. Todo lo que se nos dice es que él es anciano pero físicamente vigoroso, que se mudó a una casa aislada en el campo irlandés con solo su hermana y su perro como compañeros, y que una vez tuvo un gran amor, a quien perdió. Nunca aprendemos sus razones para mudarse a la casa aislada. La única razón por la que nos ofrecen permanecer allí después de los repetidos ataques contra él, su perro y su hogar por lo que él llama las Bestias porcinas es que estar en la casa de alguna manera le proporciona una tenue conexión espiritual con el alma o encarnación espiritual de su amor perdido Se le muestra que tiene una experiencia extracorpórea que lo lleva desde la Irlanda del siglo XIX hasta el centro mismo del universo, incontables eones en el futuro; sin embargo, este asombroso e inexplicable viaje a través del espacio y el tiempo no deja ningún impacto apreciable en su carácter o perspectiva. Al final de sus entradas en el diario, no es diferente de lo que era al comienzo del diario. El personaje más completo del libro, creo, que es su perro, Pepper.

¿La trama? Definitivamente se desarrolla un impulso lineal hacia adelante durante la primera mitad del libro, cuando el protagonista está explorando su misteriosa casa y el cambiante paisaje que lo rodea, y cuando se dedica a defenderse de los ataques a su apresurada casa fortificada de enjambres de Swine Things, que emergen de un cañón en crecimiento y de cavernas que se extienden debajo de su casa. En esta parte, el libro está lleno de suspense y es apasionante. Sin embargo, cuando los ataques se extinguen (sin que los lectores se enteren porqué), el libro se convierte en un viaje / fantasía cósmica cuando el protagonista comienza a experimentar el tiempo de una manera cada vez más acelerada. En una transformación inexplicable, abandona el montón de polvo de un cuerpo para presenciar el envejecimiento y la muerte final del Sol, la destrucción de la Tierra y todos los planetas de nuestro sistema solar, la captura del Sol muerto por la gravedad de los otros cuerpos celestes, y su llegada final al centro del universo, donde su inmersión en la superficie Central del Sol envía al protagonista catapultado a través de múltiples dimensiones para aterrizar en la llanura alienígena de la que pueden haber venido las Bestias cerdos. Durante la última parte de estos viajes fantásticos e inexplicables, el protagonista experimenta períodos de reunión con el espíritu o la esencia de su amor perdido. Sin embargo, a lo largo de esta parte del libro, el protagonista se presenta a los lectores como un observador distante, al margen de cualquiera de los eventos catastróficos que tan poderosamente se nos muestra. Con aproximadamente una quinta parte del libro restante, se muestra que el protagonista regresa a su casa, aparentemente varios días después de que comenzara su viaje épico a través del tiempo y el espacio. Parece que no tuvo más efecto en él que un sueño particularmente vívido. Luego, el libro vuelve a su modo anterior de acumular horror, y lo último que vemos del protagonista es que es víctima de un ataque mucho más insidioso y con menos escapatoria que el ataque anterior de las bestias cerdos. La historia de encuadre de la novela termina abruptamente cuando los dos turistas deciden, sabiamente, abandonar el infierno de Dodge y dejar atrás la Irlanda rural y su casa de misterios en ruinas.

Uno experimenta este libro como si fuera un sueño extendido (o alucinación por drogas, tal vez). Ahí radica gran parte de su poder y atractivo duradero. La novela envuelve al lector como una capa perfumada, bloqueando toda la luz exterior y los estímulos durante la experiencia de leerla. Increíbles eventos ocurren sin motivo ni explicación. El protagonista, aunque representado como un hombre ingenioso, ingenioso y capaz, está casi indefenso en las garras de las fuerzas alienígenas y malignas, una pequeña mota de una muñeca de trapo lanzada por dioses oscuros e incomprensibles y un terremoto de evolución cósmica. Uno no puede escapar a la sensación de que las cosas siempre pueden empeorar, y probablemente lo harán. Si el libro entrega un mensaje o contiene un tema, es este: estamos solos. Estamos indefensos y somos insignificantes. Hay cosas allá afuera que pueden aplastarnos a voluntad, y nunca sabremos cuándo sucederá, ni por qué.

Sobre la base de su composición y su estado de ánimo, esta novela puede considerarse la fuente de dos corrientes posteriores de literatura fantástica. Creo que prácticamente todo el corpus de historias de "Individuos aislados contra hordas de criaturas homicidas", desde Soy Legenda (y sus versiones cinematográficas) de Richard Matheson's hasta el último episodio de The Walking Dead , se remonta a las invasiones nocturnas de los cerdos Bestias. Quizás de mayor importancia, Hodgson extendió su imaginación sobre el futuro de nuestro planeta, el sistema solar y el universo entero mucho más allá de lo que incluso HG Wells había intentado mostrar en The Time Machine.o cualquiera de sus novelas "pseudoproféticas". Se puede decir que Hodgson abrió el camino de manera imaginativa los grandes de ciencia ficción como Olaf Stapleton (cuyos Últimos y Primeros Hombres y Star Maker muestran similitudes significativas con la parte de The House on the Borderland), Jack Williamson, Edmund Hamilton y Arthur C. Clarke.

Por cierto, William Hope Hodgson vivió una vida extraordinaria, aparte de sus cuatro novelas y muchas docenas de cuentos y poemas. Nacido en 1877, hijo de un sacerdote anglicano itinerante (una de cuyas parroquias estaba en el condado de Wicklow, Irlanda, donde se encuentra The House on the Borderland ), Hodgson se escapó de adolescente para convertirse en marino mercante. Según uno de sus biógrafos, Sam Moskowitz, Hodgson desarrolló un gran temor y odio por el mar, algo sorprendente, dada su larga carrera en la marina mercante. Un hombre pequeño con rasgos delicados, fue sometido a un severo abuso físico por parte de sus compañeros marinos, tanto que desarrolló un programa personal para desarrollar su cuerpo y sus habilidades de lucha, lo que le permitió defenderse. Después de dejar la marina mercante, se convirtió en una versión de Jack LaLanne de principios de siglo, creando una escuela de desarrollo físico, educación física y culturismo. Entrenó a las fuerzas policiales inglesas e incluso estuvo involucrado con Harry Houdini por un tiempo. Cuando la empresa fracasó, se dedicó a la escritura de ficción, y él y su esposa se mudaron a Francia durante varios años. Regresaron a Inglaterra a comienzos de la Primera Guerra Mundial, cuando Hodgson hizo su primero de varios alistamientos sucesivos en el ejército británico. Fue asesinado en Ypres, Bélgica, en abril de 1918, a la edad de 40 años, solo siete meses antes del armisticio y diez años después de la publicación de The House on the Borderland .



Richard Corben y Simon Revelstroke adaptan para una historieta de tebeo (cómic) basada en la obra de William Hope Hodgson.

viernes, 21 de septiembre de 2018

Octubre: Mes del Rosario

El motivo más importante para volver a proponer con determinación la práctica del Rosario es por ser un medio sumamente válido para favorecer en los fieles la exigencia de contemplación del misterio cristiano, que he propuesto en la Carta Apostólica Novo millennio ineunte como verdadera y propia 'pedagogía de la santidad': «es necesario un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oración».[9] Mientras en la cultura contemporánea, incluso entre tantas contradicciones, aflora una nueva exigencia de espiritualidad, impulsada también por influjo de otras religiones, es más urgente que nunca que nuestras comunidades cristianas se conviertan en «auténticas escuelas de oración».[10]
El Rosario forma parte de la mejor y más reconocida tradición de la contemplación cristiana. Iniciado en Occidente, es una oración típicamente meditativa y se corresponde de algún modo con la «oración del corazón», u «oración de Jesús», surgida sobre el humus del Oriente cristiano.

El Rosario, como coronación mariana, para exhortar a la contemplación del rostro de Cristo en compañía y a ejemplo de su Santísima Madre. Recitar el Rosario, en efecto, es en realidad contemplar con María el rostro de Cristo.
Hay una cierta crisis de esta oración que, en el actual contexto histórico y teológico, corre el riesgo de ser infravalorada injustamente y, por tanto, poco propuesta a las nuevas generaciones. Hay quien piensa que la centralidad de la Liturgia, acertadamente subrayada por el Concilio Ecuménico Vaticano II, tenga necesariamente como consecuencia una disminución de la importancia del Rosario. En realidad, como puntualizó Pablo VI, esta oración no sólo no se opone a la Liturgia, sino que, ya que la introduce y la recuerda, ayudando a vivirla con plena participación interior, recogiendo así sus frutos en la vida cotidiana.

En realidad, se coloca en el más límpido horizonte del culto a la Madre de Dios, tal como el Concilio ha establecido: un culto orientado al centro cristológico de la fe cristiana, de modo que «mientras es honrada la Madre, el Hijo sea debidamente conocido, amado, glorificado»
Cuántas gracias he recibido de la Santísima Virgen a través del Rosario en estos años: ¡Magnificat anima mea Dominum! Deseo elevar mi agradecimiento al Señor con las palabras de su Madre Santísima, bajo cuya protección he puesto mi ministerio petrino: ¡Totus tuus!  

Sería imposible citar la multitud innumerable de Santos que han encontrado en el Rosario un auténtico camino de santificación. Bastará con recordar a san Luis María Grignion de Montfort, autor de un preciosa obra sobre el Rosario y, más cercano a nosotros, al Padre Pío de Pietrelcina, que recientemente he tenido la alegría de canonizar. Un especial carisma como verdadero apóstol del Rosario tuvo también el Beato Bartolomé Longo. Su camino de santidad se apoya sobre una inspiración sentida en lo más hondo de su corazón: « ¡Quien propaga el Rosario se salva! ».[13] Basándose en ello, se sintió llamado a construir en Pompeya un templo dedicado a la Virgen del Santo Rosario colindante con los restos de la antigua ciudad, apenas influenciada por el anuncio cristiano antes de quedar cubierta por la erupción del Vesuvio en el año 79 y rescatada de sus cenizas siglos después, como testimonio de las luces y las sombras de la civilización clásica.

Con toda su obra y, en particular, a través de los «Quince Sábados», Bartolomé Longo desarrolló el meollo cristológico y contemplativo del Rosario, que ha contado con un particular aliento y apoyo en León XIII, el «Papa del Rosario».
                                                                                                                       San Juan Plablo II

En este vídeo que acompaña, tienes todo lo necesario para aprender a rezar el Santo Rosario latino en compañía de S. Juan Pablo II.



La Iglesia ha dedicado un mes, el de Octubre, para honrar a María con el rezo del Santo Rosario

El Rosario, precisamente a partir de la experiencia de María, es una oración marcadamente contemplativa. Sin esta dimensión, se desnaturalizaría, como subrayó Pablo VI: «Sin contemplación, el Rosario es un cuerpo sin alma y su rezo corre el peligro de convertirse en mecánica repetición de fórmulas y de contradecir la advertencia de Jesús: "Cuando oréis, no seáis charlatanes como los paganos, que creen ser escuchados en virtud de su locuacidad" (Mt 6, 7). Por su naturaleza el rezo del Rosario exige un ritmo tranquilo y un reflexivo remanso, que favorezca en quien ora la meditación de los misterios de la vida del Señor, vistos a través del corazón de Aquella que estuvo más cerca del Señor, y que desvelen su insondable riqueza».

Es necesario detenernos en este profundo pensamiento de Pablo VI para poner de relieve algunas dimensiones del Rosario que definen mejor su carácter de contemplación cristológica.

Origen e historia de esta devoción: 

En la antigüedad, los romanos y los griegos solían coronar con rosas a las estatuas que representaban a sus dioses, como símbolo del ofrecimiento de sus corazones. La palabra “rosario” significa "corona de rosas".

Siguiendo esta tradición, las mujeres cristianas que eran llevadas al martirio por los romanos, marchaban por el Coliseo vestidas con sus ropas más vistosas y con sus cabezas adornadas de coronas de rosas, como símbolo de alegría y de la entrega de sus corazones al ir al encuentro de Dios. Por la noche, los cristianos recogían sus coronas y por cada rosa, recitaban una oración o un salmo por el eterno descanso del alma de las mártires.

La Iglesia recomendó entonces rezar el rosario, el cual consistía en recitar los 150 salmos de David, pues era considerada una oración sumamente agradable a Dios y fuente de innumerables gracias para aquellos que la rezaran. Sin embargo, esta recomendación sólo la seguían las personas cultas y letradas pero no la mayoría de los cristianos. Por esto, la Iglesia sugirió que aquellos que no supieran leer, suplantaran los 150 salmos por 150 Avemarías, divididas en quince decenas. A este “rosario corto” se le llamó “el salterio de la Virgen”.

Cuenta la Historia que un día, a finales del siglo XII, Santo Domingo de Guzmán quien sufría mucho al ver que la gravedad de los pecados de la gente estaba impidiendo la conversión de los albigenses, decidió ir al bosque a rezar. Estuvo en oración tres días y tres noches haciendo penitencia y flagelándose hasta perder el sentido. En este momento, se le apareció la Virgen con tres ángeles y le dijo que la mejor arma para convertir a las almas duras no era la flagelación, sino el rezo de su salterio.

Santo Domingo se dirigió en ese mismo momento a la catedral de Toulouse, sonaron las campanas y la gente se reunió para escucharlo. Cuando iba a empezar a hablar, se soltó una tormenta con rayos y viento muy fuerte que hizo que la gente se asustara. Todos los presentes pudieron ver que la imagen de la Virgen que estaba en la catedral alzaba tres veces los brazos hacia el Cielo. Santo Domingo empezó a rezar el salterio de la Virgen y la tormenta se terminó.

En otra ocasión, Santo Domingo tenía que dar un sermón en la Iglesia de Notre Dame en París con motivo de la fiesta de San Juan y, antes de hacerlo, rezó el Rosario. La Virgen se le apareció y le dijo que su sermón estaba bien, pero que mejor lo cambiara y le entregó un libro con imágenes, en el cual le explicaba lo mucho que gustaba a Dios el rosario de Avemarías porque le recordaba ciento cincuenta veces el momento en que la humanidad, representada por María, había aceptado a su Hijo como Salvador.
Santo Domingo cambió su homilía y habló de la devoción del Rosario y la gente comenzó a rezarlo con devoción, a vivir cristianamente y a dejar atrás sus malos hábitos.

Santo Domingo murió en 1221, después de una vida en la que se dedicó a predicar y hacer popular la devoción del Rosario entre las gentes de todas las clases sociales para el sufragio de las almas del Purgatorio, para el triunfo sobre el mal y prosperidad de la Santa Madre de la Iglesia.

El rezo del Rosario mantuvo su fervor por cien años después de la muerte de Santo Domingo y empezó a ser olvidado.

En 1349, hubo en Europa una terrible epidemia de peste a la que se le llamó ¨la muerte negra” en la que murieron muchísimas personas.
Fue entonces cuando el fraile Alan de la Roche, superior de los dominicos en la misma provincia de Francia donde había comenzado la devoción al Rosario, tuvo una aparición, en la cual Jesús, la Virgen y Santo Domingo le pidieron que reviviera la antigua costumbre del rezo del Santo Rosario. El Padre Alan comenzó esta labor de propagación junto con todos los frailes dominicos en 1460. Ellos le dieron la forma que tiene actualmente, con la aprobación eclesiástica. A partir de entonces, esta devoción se extendió en toda la Iglesia.

¿Cuándo se instituyó formalmente esta fiesta?

El 7 de octubre de 1571 se llevó a cabo la batalla naval de Lepanto en la cual los cristianos vencieron a los turcos. Los cristianos sabían que si perdían esta batalla su religión podía peligrar y por esta razón confiaron en la ayuda de Dios, a través de la intercesión de la Santísima Virgen. El Papa San Pío V pidió a los cristianos rezar el rosario por la flota. En Roma estaba el Papa despachando asuntos cuando de pronto se levantó y anunció que sabía que la flota cristiana había sido victoriosa. Ordenó el toque de campanas y una procesión. Días más tarde llegaron los mensajeros con la noticia oficial del triunfo cristiano. Posteriormente, instituyó la fiesta de Nuestra Señora de las Victorias el 7 de octubre.

Un año más tarde, Gregorio XIII cambió el nombre de la fiesta por el de Nuestra Señora del Rosario y determinó que se celebrase el primer domingo de Octubre (día en que se había ganado la batalla). Actualmente se celebra la fiesta del Rosario el 7 de Octubre y algunos dominicos siguen celebrándola el primer domingo del mes.

La fuerza del Rosario

A lo largo de la historia se ha visto como el rezo del Santo Rosario pone al demonio fuera de la ruta del hombre y de la Iglesia. Llena de bendiciones a quienes lo rezan con devoción. Nuestra Madre del Cielo ha seguido promoviéndolo, principalmente en sus apariciones a los pastorcillos de Fátima.

El Rosario es una verdadera fuente de gracias. María es medianera de las gracias de Dios. Dios ha querido que muchas gracias nos lleguen por su conducto, ya que fue por ella que nos llegó la salvación.

Todo cristiano puede rezar el Rosario. Es una oración muy completa, ya que requiere del empleo simultáneo de tres potencias de la persona: física, vocal y espiritual. Las cuentas favorecen la concentración de la mente.

Rezar el Rosario es como llevar diez flores a María en cada misterio. Es una manera de repetirle muchas veces lo mucho que la queremos. El amor y la piedad no se cansan nunca de repetir con frecuencia las mismas palabras, porque siempre contienen algo nuevo. Si lo rezamos todos los días, la Virgen nos llenará de gracias y nos ayudará a llegar al Cielo. María intercede por nosotros sus hijos y no nos deja de premiar con su ayuda. Al rezarlo, recordamos con la mente y el corazón los misterios de la vida de Jesús y los misterios de la conducta admirable de María: los gozosos, los dolorosos, los luminosos y los gloriosos. Nos metemos en las escenas evangélicas: Belén, Nazaret, Jerusalén, el huerto de los Olivos, el Calvario, María al pie de la cruz, Cristo resucitado, el Cielo, todo esto pasa por nuestra mente mientras nuestros labios oran.

Las Letanías

El Rosario no es una oración litúrgica, sino sólo un ejercicio piadoso. Las Letanías forman una parte oficial de la liturgia en cuanto que las invocaciones reciben permiso de la Santa Sede. Se cree que su origen fue, probablemente, antes del siglo XII.

La forma actual en la que las rezamos se adoptó en el santuario mariano de Loreto, en Italia y por eso se llama Letanía lauretana. En 1587, el Papa Sixto V la aprobó para que la rezaran todos los cristianos. Todos los cristianos hemos recurrido a la Virgen en momentos de alegría llamándola “Causa de nuestra alegría”, en momentos de dolor diciéndole “Consoladora de los afligidos”, etc.
Podemos rezar las Letanías con devoción, con amor filial, con gozo de tener una Madre con tantos títulos y perfecciones, recibidos de Dios por su Maternidad divina y por su absoluta fidelidad. Al rezarlas, tendremos la dicha de alabar a María, de invocar su protección y de ser ayudados siempre ya que la Virgen no nos deja desamparados.

miércoles, 22 de agosto de 2018

Lejos de ti esta primavera. Mary Westmacott

Mary Westmacott

Mary Westmacott fue el pseudónimo utilizado por Agatha Christie . Agatha Christie adoptó el seudónimo de Mary Westmacott para publicar seis novelas románticas , a pesar de que estas novelas no están en el sentido real o, más bien, como se considera literariamente "romanticismo". Los críticos incluso llegaron a decir que estas seis novelas no son romances, sino simplemente novelas.

Historia de 'Mary Westmacott'

El nombre Mary Westmacott fue elegido por Christie con gran cuidado. Mary era el segundo nombre de Christie, y Westmacott el nombre de algunos familiares. Mary Westmacott es una persona distinta de Agatha Christie. En 1950, cuando la invitaron a una celebración por su trabajo, bromeó: "Gracias por pedirme que me encuentre con Agatha Christie. Si no le importa, le traigo a mi vieja amiga Mary Westmacott". Las novelas de Westmacott se escribieron simplemente por "diversión", por decirlo de algún modo. Christie había dicho en su autobiografía que quería "hacer algo que no fuera mi trabajo propiamente dicho", es decir, escribir novelas de detectives. Dijo que escribió el primero, Giant's Bread , con un "sentimiento de culpabilidad" y disfrutó del proyecto que había emprendido. Aunque se reveló que Mary Westmacott era Agatha Christie en 1949, no le impidió publicar dos novelas más como Westmacott. Esta era una forma de demostrar que Agatha podría escribir algo más que buenas historias de detectives.

Estructura

La base de la novela de Mary Westmacott son las relaciónes humanas. Incluso hay un toque de elementos autobiográficos que Christie inserta. Hay varios temas, por mencionar brevemente algunos: la posesividad, el fracaso desde la percepción humana, la naturaleza y la desigualdad del amor, la autoevaluación y la conciencia de los sentimientos de uno y de los demás. En los libros, incluso hay contemplados el suicidio y elementos sobrenaturales.

Ensayo de Rosalind Hicks

Rosalind Hicks, hija de Agatha Christie, escribió un ensayo sobre las novelas de Westmacott:

"Ya en 1930, mi madre escribió su primera novela usando el nombre de "Mary Westmacott ". Estas novelas, seis en total, fueron una desviación completa de la esfera habitual de Agatha Christie "Reina del crimen".

El nombre Mary Westmacott no fue elegido al azar. Mary era el segundo nombre de Agatha y Westmacott el nombre de algunos parientes lejanos. Ella logró mantener su identidad como Mary Westmacott desconocida durante casi veinte años, para su propio placer, y los libros tuvieron un modesto éxito.

Giant's Bread se publicó por primera vez en 1930 y fue el primero de seis libros bajo este seudónimo. Es una novela sobre Vernon Deyre, su infancia, su familia, las dos mujeres que amaba y su obsesión por la música. Mi madre tuvo cierta experiencia en el mundo musical después de haber sido enseñada como cantante y concertista de piano en París cuando era joven.

Ella estaba interesada en la música moderna y trató de expresar los sentimientos y las ambiciones del cantante y el compositor. Hay mucho sobre la infancia y la Primera Guerra Mundial tomada de sus propias experiencias.

Sus editores, Collins, no estaban muy entusiasmados con este cambio de dirección en su trabajo, ya que en este momento se estaba volviendo bastante conocida en el mundo de la ficción detectivesca. No había de qué preocuparse. En 1930 también publicó  The Mysterious Mr. Quin  y,  Murder at the Vicarage  - El primer libro de Miss Marple. Durante los siguientes diez años, hubo no menos de dieciséis historias completas de Poirot, incluyendo títulos como  Asesinato en el Expreso de Oriente ,  Asesinatos de ABC ,  Muerte en el Nilo y  Cita con la Muerte .

Su segundo libro de Mary Westmacott  Unfinished Portrait  se publicó en 1934. También se basó mucho en sus propias experiencias y en sus primeros años de vida. En 1944 publicó  Absent in the Spring .

Escribiría en su autobiografía  :

"Poco después de eso, escribí el único libro que me satisfizo por completo. Era una nueva Mary Westmacott, el libro que siempre había querido escribir, que había estado claro en mi mente. Era la imagen de una mujer con un reflejo completo de sí misma, de lo que era, pero sobre la cual estaba completamente equivocada. A través de sus propias acciones, sus propios sentimientos y pensamientos, esto se revelaría al lector. Sería, por así decirlo, continuamente encontrarse a sí misma, sin reconocerse a sí misma, pero cada vez más incómoda. Lo que produjo esta revelación fue el hecho de que por primera vez en su vida estaba sola, completamente sola, durante cuatro o cinco días.

"Escribí ese libro en tres días... La escribí de corrido... No creo que haya estado tan cansada... Y aunque no me reconocía no quise cambiar una palabra de como fue escrito, exactamente, como tenía la intención de hacerlo, y esa es la alegría más grande que cualquier autor puede tener ".

Creo que Absent in the Spring (Lejos de ti esta primavera) combina muchos talentos de Agatha Christie, la escritora de novelas de detectives. Está muy bien construido, lectura compulsiva. Obtiene una imagen maravillosamente clara de toda la familia a partir de los pensamientos de una mujer sola en el desierto, realmente un verdadero triunfo.

En 1947 ella escribió  The Rose and the Yew Tree . Este fue su favorito y mío también. Es una historia inquietante y hermosa. Curiosamente, a Collins no le gustó y, como no habían sido muy receptivos con ninguno de los Mary Westmacott, se lo llevó a Heinemann, quien publicó este y sus dos últimos libros:  A Daughter's a Daughter  (1952) y  The Burden  (1956). )

Los libros de Mary Westmacott han sido descritos como novelas románticas, pero no creo que sea realmente una evaluación justa. No son "historias de amor" en el sentido general del término, y ciertamente no tienen finales felices. Ellos son, creo, sobre el amor en algunas de sus formas más poderosas y destructivas.

El amor posesivo de una madre por su hijo, o un hijo por su madre tanto en Giant's Bread como en Retrato Inacabado. La batalla entre la madre viuda y su hija adulta en A Daughter's a Daughter. La obsesión de una niña con su hermana menor en The Burden  y la cercanía del amor al odio: la carga en esta historia es el peso del amor de una persona sobre otra persona.

Mary Westmacott nunca disfrutó de la misma aclamación crítica que Agatha Christie, pero los libros obtuvieron cierto reconocimiento en menor medida y se sintió complacida cuando la gente los disfrutó: pudo cumplir su deseo de escribir algo diferente ".




viernes, 8 de junio de 2018

El mar visto por Baroja

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Queremos comprender al mar, y no le comprendemos; queremos hallarle una razón, y no se la hallamos. Es un monstruo, una esfinge incomprensible; muerto es el laboratorio de la vida, inerte es la representación de la constante inquietud. Muchas veces sospechamos si habrá en él escondido algo como una lección; en momentos se figura uno haber descifrado su misterio; en otros, se nos escapa su enseñanza y se pierde en el reflejo de las olas y el silbido del viento. 

Todos, sin saber por qué, suponemos al mar mujer, todos le dotamos de una personalidad instintiva y cambiante, enigmática y pérfida.

En la Naturaleza, en los árboles y en las plantas hay una vaga sombra de justicia y de bondad; en el mar, no: el mar nos sonríe, nos acaricia, nos amenaza, nos aplasta caprichosamente.

Si a uno le coge mozo, le moldea de una manera definitiva, le hace marino para siempre; al que de niño se entrega a su poder con el alma cándida, con la inteligencia virgen, le convierte en su esclavo.

Yo no olvidaré nunca la primera vez que atravesé el océano. Todavía el barco de vela dominaba el mundo.

¡Qué época aquélla! Yo no digo que el mar entonces fuera mejor, no; pero sí más poético, más misterioso, más desconocido.
                                                          Pio Baroja - Las inquietudes de Shanti Andia.



miércoles, 6 de junio de 2018

LA ÚLTIMA BATALLA

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"La batalla final entre el Señor y el reinado de Satanás será sobre el matrimonio y la familia." - Hermana Lucía de Fátima, en los años 80, en correspondencia con el entonces monseñor Carlo Caffara. Caffara, ahora cardenal.



La periodista estadounidense Diane Montagna publicó una interesante entrevista con el cardenal Carlo Caffara, de 78 años, el ahora retirado arzobispo de Bolonia, en el centro de Italia, el 19 de mayo en la página web Aleteia 

Al mismo tiempo, Caffara ( foto ) dio una dirección muy clara y poderosa el 19 de mayo en Roma, contra el ataque a la familia tradicional, que también se publica a continuación, después de la entrevista.


Estos dos textos darán una idea de su intelectualidad, y eso parece importante, porque Caffara es uno de los cuatro cardenales que firmaron la dubia, las cinco "dudas" sobre el texto de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia presentada en privado a S.S. Papa Francisco y a la Congregación para la Doctrina de la Fe en septiembre pasado. Después de que las dubia no fueran contestadas, fueron hechos públicos en noviembre. Aún no se les ha respondido.

( Arriba, los cuatro cardenales que formularon las cinco preguntas o "dubia" (dudas) a Su Santidad en septiembre pasado: a la izquierda, el cardenal Walter Brandmueller, el cardenal Carlo Caffara, el cardenal Raymond Burke y el cardenal Joachim Meisner )

¿Quién es Caffara?

Fue elegido por San Juan Pablo II en 1981 para ser el primer jefe del Instituto de Estudios sobre el Matrimonio y la Familia de Juan Pablo II en Roma. Juan Pablo le hizo obispo en 1995 y lo nombró arzobispo de Bolonia a finales de 2003. El papa Benedicto le hizo cardenal en 2006. Se retiró en 2015. Cumplió 79 años el 1 de junio.

Caffara se ha pronunciado sobre la inmoralidad de la anticoncepción, y por ello ha sido criticada por teólogos católicos más progresistas. "Incluso el más pequeño error moral es mucho mayor que cualquier mal físico", ha dicho. "Sé que es difícil de aceptar cuando los peligros son grandes, pero la Iglesia está aquí para combatir los males morales".

Caffara con el papa Francisco
Caffara, en esta entrevista, describe algunos detalles sobre una correspondencia a principios de los años ochenta que tuvo con la hermana Lucía, una de las tres niñas a las que apareció Nuestra Señora de Fátima en 1917. (Los otros dos hijos, San Jacinta y San Francisco , Ambos fallecidos muy jóvenes y canonizados en Fátima, Portugal, por el Papa Francisco, la Hermana Lucía vivió hasta febrero de 2005, muriendo justo antes de la muerte del Papa Juan Pablo II.)

No es una información novedosa. Algunas de las cosas que dijo el cardenal Caffara hace ya nueve años, en 2008 que las dio a conocer el 16 de febrero de 2008 a la emisora de radio italiana Tele Radio Padre Pío, después de celebrar la Misa en el santuario del Padre Pío en San Giovanni Rotondo en Italia

La entrevista fue publicada en el boletín de Voce di Padre Pio en marzo de 2008.

Y el sitio web de Rorate Caeli tradujo partes de la entrevista hace dos años, en junio de 2015, aquí.

"Al inicio de esta obra que me encomendó san Juan Pablo II", dijo Caffara en 2008, "escribí a la Hermana Lucía de Fátima a través de su Obispo, puesto que yo no podía hacerlo directamente. Inexplicablemente, sin embargo, como no esperaba una respuesta, viendo que sólo había pedido oraciones, recibí una carta muy larga con su firma, ahora en los archivos del Instituto. En ella me escribió: la batalla final entre el Señor y el reinado de Satanás será sobre el matrimonio y la familia. No tengáis miedo, y añadió, “No tenga miedo, porque quien trabaje por la santidad del matrimonio y de la familia será siempre combatido y odiado de todas formas, porque este es el punto decisivo.

A continuación está el texto de la entrevista de Montagna el 19 de mayo de 2017 con Caffara ...

Cardenal Caffarra: "Lo que nos escribió Santa Lucía se está cumpliendo hoy" 

Diane Montagna | 19 de mayo de 2017

La visionaria de Fátima le dijo: "Vendrá un tiempo en que la batalla decisiva entre el reino de Cristo y Satanás será sobre el matrimonio y la familia".

CIUDAD DEL VATICANO - Las palabras proféticas de la Hermana Lucia de que "la batalla decisiva" entre el Señor y Satanás estarían sobre el matrimonio y la familia "se está cumpliendo hoy", dijo el cardenal Carlo Caffarra a Aleteia.

El cardenal italiano habló el viernes 19 de mayo en el cuarto Foro anual de la vida de Roma, un encuentro que reúne a más de 100 líderes de las familias y la vida de más de 20 naciones para discutir cómo defender y fortalecer el matrimonio y la vida familiar alrededor del mundo. mundo.

El cardenal Caffarra es el arzobispo emérito de Bolonia y el presidente fundador del Pontificio Instituto Juan Pablo II de Estudios sobre Matrimonio y Familia. También ha sido miembro del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica, miembro del Comité Presidencial del Consejo Pontificio para la Familia y miembro de la Pontificia Academia para la Vida.
Fue nombrado cardenal por el Papa Benedicto XVI en marzo de 2006. El Cardenal Caffarra fue uno de los 45 delegados escogidos por el Papa Francisco, escogidos para asistir al Sínodo Ordinario sobre la Familia en 2015.

En esta entrevista exclusiva, dada antes de su charla, el Cardenal Caffarra también describe cómo Satanás está tratando de destruir los dos pilares de la creación, a fin de crear su propia "anticreación"; y por qué, en esta batalla, la mujer es "el ser humano que más debe defenderse".

Eminencia, ¿qué puede decirnos de la carta que usted recibió de la Hna. Lucía mientras trabajaba para fundar el Instituto Pontificio Juan Pablo II para el Matrimonio y la Familia en Roma? 

Cardenal Carlo Caffara: En 1981 el Papa Juan Pablo II fundó el Instituto de Estudios sobre Matrimonio y Familia. Los primeros años (1983-1984) fueron muy difíciles. El Instituto no era querido.

¿Quién no lo quería? 

Caffara: No se quería dentro y fuera de la Iglesia, debido a la visión que proponía. Así que estaba muy preocupado. Sin preguntar a nadie, pensé: "Escribiré a Sor Lucía".

¿Cómo se le ocurrió eso? 

Caffara: Justo así. Pero como ustedes saben, desde el principio la patrona del instituto ha sido Nuestra Señora de Fátima. Está contenido en la Constitución Apostólica. Allí el Papa coloca el instituto bajo el patrocinio de la Santísima Virgen de Fátima. Tanto es así, espero que siga ahí, que cuando uno entra al instituto, al final del pasillo hay una estatua de Nuestra Señora de Fátima y la capilla del instituto está dedicada a Nuestra Señora de Fátima.
Y así, pensé escribirle a ella. Así que escribí, pero simplemente decía: "El Papa quería este Instituto. Estamos pasando por un momento muy difícil. Te pido que sólo ores. "Y añadí:" No espero una respuesta. "Sus oraciones serán suficientes para mí."

Como ustedes saben, para tener algún contacto con la Hna. Lucía, incluso por carta, uno tenía que pasar por su obispo. Así que envié la carta al obispo, y se la pasó a Sor Lucía.

Para mi gran sorpresa, después de no más de dos o tres semanas, recibí una respuesta. Era una carta escrita a mano y bastante larga. He dado testimonio jurado de lo que dice la carta. La carta terminó diciendo (1983 o 1984): "Padre, vendrá un tiempo en que la batalla decisiva entre el reino de Cristo y Satanás será sobre el matrimonio y la familia. Y aquellos que trabajarán por el bien de la familia experimentarán persecución y tribulación. Pero no tengas miedo, porque Nuestra Señora ya le ha aplastado la cabeza.

Esto quedó grabado en mi corazón, y en medio de todas las dificultades que hemos encontrado - y ha habido tantos, - estas palabras siempre me han dado una gran fuerza.

Cuando leyeron las palabras de Sor Lucia, ¿creían que estaba hablando de ese momento de la historia? 

Caffara: Comencé a pensar hace unos años, después de casi treinta años: "Señor. las palabras de Lucía están teniendo lugar ahora": "Esta batalla decisiva será la tesis de mi discurso de hoy. Satanás está construyendo una anticreación.

¿Una anticreación? 

Caffara: Si leemos el segundo capítulo del Génesis, vemos que el edificio de la creación se basa en dos pilares.

Primero, el hombre no es algo; él es alguien, y por lo tanto merece respeto absoluto.

El segundo pilar es la relación entre el hombre y la mujer, que es sagrada. Entre el hombre y la mujer. Porque la creación encuentra su finalización cuando Dios crea a la mujer. Tanto es así, que después de haber creado a la mujer, la Biblia dice que Dios descansó.

Hoy, ¿qué observamos? Dos terribles acontecimientos. Primero, la legitimación del aborto. Es decir, el aborto se ha convertido en un derecho subjetivo de la mujer. Ahora bien, el "derecho subjetivo" es una categoría ética y por lo tanto estamos aquí entrando en el mundo del bien y del mal, y decimos que el aborto es un bien; es un derecho.

La segunda cosa que vemos es el intento de equiparar las relaciones homosexuales con el matrimonio. Usted ve que Satanás está tratando de amenazar y destruir los dos pilares para que pueda crear otra creación. Como si estuviera provocando al Señor, diciéndole: "Yo haré otra creación, y el hombre y la mujer dirán: aquí nos gusta más".

Las Escrituras dicen que el diablo es el padre de la mentira, que se presenta como un ángel de luz...

En mi charla explicaré las palabras de Jesús cuando dice de Satanás: "Cuando miente, habla según su propia naturaleza, porque es mentiroso y padre de la mentira" (Juan 8:44).

Y así, en mi opinión -y no sé si Juan Pablo II ya lo había visto- en este tipo de situación el ser humano que más debe ser defendido es la mujer. De hecho, en su pontificado escribió Mulieris Dignitatem (15 de agosto de 1988, "Sobre la dignidad de las mujeres"). Allí buscó desarrollar una teología de la feminidad, porque entendía que se trataba de un punto delicado.

Entonces, ¿la mujer es el campo de batalla? 

Caffara: Hay un detalle en la Biblia que siempre me ha golpeado. Después del pecado original, Dios se dirige a la serpiente y dice: "pondré enemistad entre ti y la mujer". Es decir, Dios pone una enemistad particular entre la mujer y el mal, como si la mujer tuviera una especie de instinto para el bien, Porque Dios ha puesto esta enemistad entre la mujer y el mal. El texto continúa: "y entre tu simiente y su simiente", y aquí los teólogos ven la predicción del Hijo de María. Por lo tanto, la mujer tiene una participación particular que tiene consecuencias para la cultura, la sociedad y la familia.

Estamos conmemorando el centenario de las apariciones de Nuestra Señora a los hijos de Fátima. ¿Cuál es el mensaje de hoy? 

Caffara: Para mí, la originalidad de Fátima es esta: En Fátima, Nuestra Señora profetizó. En otras apariciones, no profetiza; Ella exhorta, al igual que en Lourdes: a hacer penitencia, orar, decir a los sacerdotes para construir una capilla en este lugar. Ella exhorta y recuerda las fuertes exhortaciones de Jesús a la penitencia y a la oración. Pero en Fátima profetiza; es decir, entra e interpreta acontecimientos humanos. Ella nunca había hecho esto antes.

¿También profetizó Sor Lucía? 

Caffara: Sí, ella entró plenamente en la profecía de Nuestra Señora y ha dejado sus Memorias. Algunos son muy impresionantes. Sentía que ésta era la tarea que Nuestra Señora le había dado, es decir, entregar e interpretar esta profecía.

¿Y las palabras de la Hermana Lucía acerca de la "batalla decisiva" también son una profecía? 

Caffara: Sí, absolutamente. Lo que la Hermana Lucía me escribió se está cumpliendo hoy.

(Y a continuación  está el texto del discurso que el Cardenal Caffarra dio en el Foro de la Vida de Roma el 19 de mayo.)

CARDENAL CAFFARRA: "NO SOMOS MÁS TESTIGOS, PERO DESERTERS, SI NO HABLAMOS ABIERTO Y PÚBLICAMENTE"

19 de mayo de 2017

Este discurso fue pronunciado por Su Eminencia Carlo Cardenal Caffarra el 19 de mayo de 2017 en el IV Foro Anual de la Vida de Roma, organizado por Voz de la Familia.

Por Carlo Cardenal Caffara

"Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos a mí mismo" [Juan 12, 32]. "Todo el mundo está bajo el poder del Maligno" [1 Juan, 5, 19].

La lectura de estas palabras divinas nos da una conciencia perfecta de lo que realmente está sucediendo en el mundo, dentro de la historia humana, considerada en sus profundidades.

La historia humana es una confrontación entre dos fuerzas: la fuerza de atracción, cuya fuente está en el Corazón herido del Crucificado-Resucitado, y el poder de Satanás, que no quiere ser expulsado de su reino.

El área en la que tiene lugar el enfrentamiento es el corazón humano, es la libertad humana.

Y el enfrentamiento tiene dos dimensiones: una dimensión interior y una dimensión exterior. Consideraremos brevemente el uno y el otro.

En el juicio ante Pilato, el gobernador pregunta a Jesús si es un rey; si -que es el significado de la pregunta de Pilato- tiene poder político verdadero y soberano sobre un territorio determinado.

Jesús responde: "Ustedes dicen que yo soy un rey. Para esto nací, y por esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que pertenece a la verdad escucha mi voz "[Juan 18, 37].

"Jesús quiere que entendamos que su realeza no es la de los reyes de este mundo, sino que consiste en la obediencia de sus súbditos a su palabra, a su verdad. Aunque reine sobre sus súbditos, no es por fuerza o poder, sino por la verdad de la cual es testigo, que "todos los que son de la verdad" reciben con fe. "[Ignace De La Potterie].

Tomás de Aquino pone las siguientes palabras en la boca del Salvador: "Como yo mismo manifiesto la verdad, así estoy preparando un reino para mí".

Jesús en la Cruz atrae a todos a Él, porque es sobre la Cruz que la Verdad, de la cual es testigo, es resplandeciente.

Sin embargo, esta fuerza de atracción sólo puede tener efecto en aquellos que "son de la verdad".

Es decir, en aquellos que están profundamente a disposición de la Verdad, que aman la verdad, que viven en familiaridad con ella.

Pascal escribe: "No me buscarías si no me hubieras encontrado."

El que sostiene el mundo entero bajo su influencia, en cambio, domina a través de mentiras.

Jesús dice de Satanás: "Él era un asesino desde el principio y no está en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando miente, habla según su propia naturaleza, porque es un mentiroso y el padre de la mentira. "[Juan 8, 44].

La redacción es dramática.

La primera proposición - "Él era un asesino desde el principio" - se explica por el segundo: "y él no está en la verdad".

El asesinato que el diablo realiza consiste en no estar en la verdad, no morar en la verdad. Es asesinato, porque él está tratando de extinguir, de matar en el corazón de la verdad del hombre, el deseo de la verdad. Al inducir al hombre a la incredulidad, quiere que el hombre se acerque a la luz de la Revelación Divina, que es la Palabra encarnada.

Por lo tanto, estas palabras de Jesús sobre Satanás -como hoy la mayoría de los exégetas creen- no hablan de la caída de los ángeles. Hablan de algo mucho más profundo, algo espantoso: Satanás constantemente rechaza la verdad, y su acción dentro de la sociedad humana consiste en la oposición a la verdad. Satanás es este rechazo; Él es esta oposición.

El texto continúa: "porque no hay verdad en él". Las palabras de Jesús van a la raíz más profunda de la obra de Satanás. Él es en sí mismo una mentira. De su persona la verdad está completamente ausente, y por lo tanto es por definición el que se opone a la verdad. Jesús añade inmediatamente después: "Cuando miente, habla según su propia naturaleza, porque es un mentiroso y el padre de la mentira".

Cuando el Señor dice "habla según su propia naturaleza", nos introduce en la interioridad de Satanás, en su corazón. Un corazón que vive en tinieblas, en sombras: una casa sin puertas y sin ventanas.

En resumen, esto es lo que está sucediendo en el corazón del hombre: Jesús, la Revelación del Padre, ejerce una fuerte atracción hacia Él. Satanás trabaja contra esto, para neutralizar la fuerza atractiva del Crucificado-Resucitado. La fuerza de la verdad que nos hace libres actúa sobre el corazón del hombre. Es la fuerza satánica de la mentira que nos hace esclavos.

Sin embargo, no siendo espíritu puro, la persona humana no es únicamente interioridad. La interioridad humana se expresa y se manifiesta en la construcción de la sociedad en la que él o ella vive. La interioridad humana se expresa y se manifiesta en la cultura, como una dimensión esencial de la vida humana como tal. La cultura es el modo de vida que es específicamente humano.

Dado que el hombre está situado entre dos fuerzas opuestas, la condición en que se encuentra debe necesariamente dar lugar a dos culturas: la cultura de la verdad y la cultura de la mentira.

Hay un libro en la Sagrada Escritura, el último, el Apocalipsis, que describe la confrontación final entre los dos reinos. En este libro, la atracción de Cristo toma la forma de triunfo sobre los poderes enemigos ordenados por Satanás. Es un triunfo que viene después de un largo combate.

Los primeros frutos de la victoria son los mártires. "El gran Dragón, serpiente de la edad primitiva, a quien llamamos el diablo, o Satanás, seductor del mundo entero, fue lanzado a la tierra ... Pero ellos [= los mártires] lo vencieron por la sangre del Cordero y por La palabra del testimonio de su martirio "[cfr. Ap. 12, 9.11].

En esta segunda sección quisiera responder a la pregunta siguiente: en nuestra cultura occidental hay desarrollos que revelan con particular claridad el enfrentamiento entre la atracción ejercida sobre el hombre por el Crucificado Resucitado y la cultura de la mentira construida Por Satanás?

Mi respuesta es afirmativa, y hay dos hechos en particular.

El primer desarrollo es la transformación de un crimen [llamado por el Concilio Vaticano II nefandum crimen], el aborto, en un derecho.

Buena nota. No estoy hablando del aborto como un acto perpetrado por una persona. Estoy hablando de la legitimación más amplia que puede ser perpetrada por un sistema judicial en un solo acto: sumergirlo en la categoría del derecho subjetivo, que es una categoría ética. Esto significa llamar lo que es bueno, lo malo, lo que es luz, sombra. "Cuando miente, habla según su propia naturaleza, porque es un mentiroso y el padre de la mentira". Este es un intento de producir una "anti-Revelación".

¿Cuál es, de hecho, la lógica que preside el ennoblecimiento del aborto?

En primer lugar, es la más profunda negación de la verdad del hombre. Tan pronto como Noé salió de las aguas de las inundaciones, Dios dijo: "El que derrame la sangre de un hombre, la sangre de esa persona será derramada, porque a su imagen hizo Dios al hombre" (Gn. 9, 6]. La razón por la cual el hombre no debe derramar la sangre del hombre es que el hombre es la imagen de Dios. A través del hombre, Dios mora en su creación. Esta creación es el templo del Señor, porque el hombre habita en él. Violar la intangibilidad de la persona humana es un acto sacrílego contra la santidad de Dios. Es el intento satánico de generar una "anti-creación".

Al ennoblecer la muerte de los humanos, Satanás ha sentado los cimientos de su "creación": sacar de la creación la imagen de Dios, obscurecer su presencia en ella.

San Ambrosio escribe: "La creación del mundo se completó con la formación de la obra maestra que es el hombre, que ... es, de hecho, la culminación de la creación, la belleza suprema de todo ser creado" [Examen, Sexto día, Disc 9, 10,75 ; BA I, página 417].

En el momento en que se afirma el derecho del hombre a ordenar la vida y la muerte de otro hombre, Dios es expulsado de su creación, porque su presencia original es negada, y su lugar de residencia original dentro de la creación -la persona humana- es Profanado

El segundo desarrollo es el ennoblecimiento de la homosexualidad. Esto de hecho niega enteramente la verdad del matrimonio, la mente de Dios el Creador con respecto al matrimonio.

La Revelación Divina nos ha dicho cómo piensa Dios el matrimonio: la unión legal de un hombre y una mujer, la fuente de la vida. En la mente de Dios, el matrimonio tiene una estructura permanente, basada en la dualidad del modo humano de ser: la feminidad y la masculinidad. No dos polos opuestos, sino uno con y para el otro. Sólo así el hombre escapa de su soledad original.

Una de las leyes fundamentales a través de las cuales Dios gobierna el universo es que Él no actúa solo. Esta es la ley de la cooperación humana con el gobierno divino. La unión entre un hombre y una mujer, que se convierten en una sola carne, es cooperación humana en el acto creador de Dios: cada persona humana es creada por Dios y engendrada por sus padres. Dios celebra la liturgia de su acto creador en el santo templo del amor conyugal.

En resumen. Hay dos pilares de la creación: la persona humana en su irreductibilidad al universo material y la unión conyugal entre un hombre y una mujer, el lugar en el que Dios crea nuevas personas humanas "a su imagen y semejanza".

La elevación axiológica del aborto a un derecho subjetivo es la demolición del primer pilar. El ennoblecimiento de una relación homosexual, cuando se equipara al matrimonio, es la destrucción del segundo pilar.

En la raíz de esto está la obra de Satanás, que quiere construir una anti-creación real. Este es el último y terrible desafío que Satanás está lanzando contra Dios. "Te estoy demostrando que soy capaz de construir una alternativa a tu creación. Y el hombre dirá: es mejor en la creación alternativa que en tu creación. "

Esta es la espantosa estrategia de la mentira, construida alrededor de un profundo desprecio por el hombre. El hombre no es capaz de elevarse al esplendor de la Verdad. No es capaz de vivir dentro de la paradoja de un deseo infinito de felicidad. No puede encontrarse en el don sincero de sí mismo.

Y por lo tanto - continúa el discurso satánico - le decimos banalidades sobre el hombre. Le convencemos de que la Verdad no existe y que su búsqueda es, pues, una pasión triste y fútil. Le convencemos de acortar la medida de su deseo en línea con la medida del momento transitorio. Colocamos en su corazón la sospecha de que el amor no es más que una máscara de placer.

El Gran Inquisidor de Dostoievski habla así a Jesús: "Tú juzgas demasiado a los hombres, porque aunque sean rebeldes, nacen esclavos ... ¡Te juro que el hombre es más débil y más bajo de lo que jamás has imaginado que fuera! El hombre es débil y cobarde.

¿Cómo debemos vivir en esta situación? En la tercera y última parte de mi reflexión, trataré de responder a esta pregunta.

La respuesta es simple: en el enfrentamiento entre la creación y la anti-creación, estamos llamados a testificar. Este testimonio es nuestro modo de ser en el mundo.

El Nuevo Testamento tiene una abundante y rica doctrina sobre este asunto. Debo limitarme a una indicación de los tres significados fundamentales que constituyen testimonio.

(I) Testimonio significa decir, hablar, anunciar abiertamente y públicamente. Alguien que no testifica de esta manera es como un soldado que huye en el momento decisivo de una batalla. Ya no somos testigos, sino desertores, si no hablamos abiertamente y públicamente. La Marcha por la Vida es por lo tanto un gran testimonio.

(Ii) El testimonio significa decir, anunciar abiertamente y públicamente la revelación divina, que implica la evidencia original, descubierta solamente por la razón, usada legítimamente. Y hablar en particular del Evangelio de la Vida y del Matrimonio.

(Iii) Testimonio significa decir, anunciar abiertamente y públicamente el Evangelio de la vida y el matrimonio como si estuviera en un juicio [cfr. Juan 16, 8-11].

Me explicaré. He hablado frecuentemente de una confrontación. Esta confrontación asume cada vez más la apariencia de un juicio, de un proceso legal, en el cual el acusado es Jesús y su Evangelio. Como en todo procedimiento legal, también hay testigos a favor: a favor de Jesús y su Evangelio.

El anuncio del Evangelio del Matrimonio y de la Vida se lleva a cabo hoy en un contexto de hostilidad, de desafío, de incredulidad.

La alternativa es una de dos opciones: o se calla sobre el Evangelio, o se dice otra cosa.

Evidentemente, lo que he dicho no debe interpretarse en el sentido de que los cristianos deben hacerse ... antipáticos a todos.

Santo Tomás escribe: "Es lo mismo, cuando se enfrentan con dos contrarios, perseguir a uno y rechazar al otro. La medicina, por ejemplo, propone la curación excluyendo la enfermedad. Por lo tanto, pertenece al hombre sabio meditar en la verdad, en particular con respecto al Primer Principio ... y refutar la falsedad opuesta ". [CG Libro I, Capítulo I, no. 6].

En el contexto del testimonio del Evangelio, el irenismo y el concordismo deben ser excluidos.

En esto Jesús ha sido explícito. Sería un doctor terrible que adoptara una actitud irénica hacia la enfermedad.

Agustín escribe: "Ama al pecador, pero persigue el pecado." Note esto bien. La palabra latina per-sequor es un verbo intensificador. El significado, por lo tanto, es: "Cazan el pecado. Descúbrela en los lugares ocultos de sus mentiras y condúzcala, sacando a la luz su insustancialidad ".

Concluyo con una cita de un gran confesor de la fe, el ruso Pavel A. Florenskij. "Cristo es testigo, en el sentido extremo de la palabra, del testigo. En su crucifixión, los judíos y los romanos creían que sólo estaban siendo testigos de un acontecimiento histórico, pero el evento se reveló como la Verdad. "[ La filosofía de la religión , San Paolo ed., Milán 2017, página 512].

"Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos a mí mismo." [Juan 12, 32].


Fuentes: Inside the Vatican, Aleteia, Adelante la fe.

sábado, 17 de marzo de 2018

Un Domingo de Ramos especial

De todas las asignaturas que nuestra moderna sociedad occidental tiene pendientes de aprobar, hay una que destaca sobre las demás porque es de naturaleza superior: garantizar el derecho a vivir del no nacido. Y en esta batalla, sorda pero no perdida, la Iglesia tiene ante sí, desde que el Concilio Vaticano II calificara de “crimen abominable” el aborto procurado, un reto candente e indeclinable.

Sabía lo que hacía el beato Pablo VI cuando, contra viento y marea, firmó la Humanae Vitae, justo después del mayo francés y de que el Parlamento británico despenalizara el aborto.

Desde entonces, esta cuestión tan “delicada, conflictiva y personal” como dicen los políticamente correctos —“sobre todo para el abortado”, añado yo— ha pasado a ser prioritaria para aquellos cristianos que no nos conformamos con tragar las ruedas de molino que cada día nos administra la cultura dominante.

El próximo 25 de marzo viviremos un Domingo de Ramos especial, porque además de abrir nuestra Semana Santa, celebraremos la festividad de la Anunciación de María, y con ella, el Día Mundial de la Vida.

No saldrá en los telediarios ni en los periódicos ni en la mayoría de las emisoras de radio. Ignoro si las redes sociales se harán eco de él, pero ese día muchos estaremos doblemente gozosos. Los cofrades porque sentiremos que el primer clarizano anuncia al mundo entero la Pasión según Sevilla. Y los católicos en general porque el calendario ha hecho coincidir la fiesta de la Vida con la cruz de guía de la Resurrección.

Por Ángel Pérez Guerra, periodista en La revista Archidiócesis de Sevilla

martes, 13 de marzo de 2018

Día Pi (π)


El día Pi es una fiesta no oficial que celebra la constante matemática pi (π). Se celebra el 14 de marzo en los países que siguen el formato mes / día que corresponden con los dígitos 3/14, iniciándose su celebración a la 1;59 de la madrugada coincidiendo



En los países que siguen el formato de fecha día / mes, la fiesta es después, el 22 de julio y se llama "El día Pi por aproximación." Esto resulta de que el 22 de julio, o sea, el 22/7 es el valor aproximado de π (22 /7 = 3,14). 

El día Pi también coincide con el cumpleaños de Albert Einstein


Día paléndromo

El día Pi fue fundado por Larry Shaw y se celebró por primera vez en 1988 en el Exploratorium de San Francisco.

El público y el personal del museo marcharon alrededor de un espacio circular y comiern pasteles de frutas.

Los estudiantes, los matemáticos y los entusiastas de las matemáticas de todo el mundo celebran el Día Pi participando en actividades y concursos alrededor de pi que incluye hacer y comer empanadas, convertir números tales como el tiempo o la edad de cada uno usando pi, y recitar los dígitos de pi o ver la famosa película en blanco y negro Pi (1988) de Darren Aronofsk


Una constante antigua y universal Pi (π). Es una letra ampliamente conocida y una de las constantes matemáticas más reconocida equivale al  diámetro en el espacio euclidiano o la relación del área de un círculo con su radio al cuadrado aceptada de forma generalizada a partir de 1737 después de la publicación de las obras de Leonard Euler. 
En 1706, la letra Pi se utilizó por primera vez por el matemático Inglés William Johnson para denotar la relación entre la circunferencia y el diámetro 00.

El valor de PI es aproximadamente igual a 3.14159265, pero es un número irracional y su representación decimal nunca termina.  

Días alternativos Pi y aproximación Pi se pueden celebrar en otras fechas del calendario como:
22 de julio: Cuando 22 se divide por 7, resulta igual a 3.14.
5 de Abril: Cuando han transcurrido 3,14 meses del año.
26 de Abril: La Tierra ha viajado dos radianes de su órbita en el día de hoy (25 de abril en los años bisiestos). Esta se celebra exactamente en el segundo 41 del minuto 23 de la cuarta hora, el 26 de abril o el día 116. (En los años bisiestos, se celebra exactamente en el tercer segundo del segundo minuto de la hora 12 el 25 de abril o el día 116 del año.)
10 de noviembre: El día 314 del año (9 de noviembre en años bisiestos).
21 de Diciembre, a las 1:13 p.m.: El 355 día del año (20 de diciembre en los años bisiestos), que se celebra a las 1:13 de la aproximación china 355/113.

Otras fechas especiales del calendario del día Pi 
Los años que acaban en 15. Cada 100 años no sólo el mes y el día de la fecha (3/14) correspondió a los dígitos de la constante matemática, los dígitos del año también lo hacen. Al escribir la fecha en el formato mes / día / año, entonces los dígitos de la fecha  3/14/15 se corresponden con los 5 primeros dígitos de pi: 3.1415.

El 14 de marzo de 1592, a las 6:53:58, ocurrió el día perfecto de Pi. Esta fecha escrita en formato anglosajón, da como resultado 3,14,1592 6:53:58, lo que coincide con los primeros 12 caracteres en el número Pi.

El día Pi del 2005. A las 9:26:53 am y las 09:26:53 pm, la fecha y la hora correspondió exactamente a los 10 primeros dígitos de pi: 3,141592653. Aunque hubo un cierto desacuerdo sobre si hubo uno o un segundo Pi. Los más "puristas" creen que sólo puede haber un segundo Pi el de las 9:26:53 am, considerando que a las 09:26:53 pm en el reloj de 24 horas son las 21:26:53. 
A este respecto Jeffrey S. Rosenthal, profesor de Estadística de la Universidad de Toronto porpuso la designación del instante Pi: El instante exacto en el que la fecha y hora incluyen todos los dígitos de pi.

martes, 12 de diciembre de 2017

La muerte explicada por una niña con cáncer terminal

«Cuando yo muera, creo que mi madre sentirá nostalgia. Pero yo no tengo miedo a morir. ¡Yo no nací para esta vida!»
Como médico oncólogo, ya endurecido con largos 29 años de actuación profesional, puedo afirmar que he crecido y he cambiado con los dramas vividos por mis pacientes. No conocemos nuestra verdadera dimensión hasta que, golpeados por la adversidad, descubrimos que somos capaces de ir mucho más allá.

Me acuerdo con emoción del Hospital del Cáncer de Pernambuco, donde di mis primeros pasos como profesional… Empecé a frecuentar la enfermería infantil y me apasioné por la oncopediatría.

Viví los dramas de mis pacientes, niños víctimas inocentes del cáncer. Con el nacimiento de mi primera hija, comencé a asustarme al ver el sufrimiento de los niños.

¡Hasta el día en que un ángel pasó a por mí! Mi ángel vino en forma de una niña de 11 años de edad, ya probada por dos largos años de tratamientos diversos, manipulaciones, inyecciones y todas las incomodidades que provocan los programas químicos y las radioterapias.

Pero nunca vi a este pequeño ángel flaquear. La vi llorar muchas veces; también vi miedo en sus pequeños ojos; al fin y al cabo, ¡esto es humano!

Un día llegué al hospital muy temprano y encontré a mi pequeña ángel sola en la habitación. Pregunté por su madre. La respuesta que recibí, aún hoy, no consigo contarla sin experimentar una profunda emoción.

— Tío —me dijo ella— a veces mi madre sale del cuarto para llorar a escondidas en el pasillo… Cuando yo muera, creo que ella va a sentir mucha nostalgia. Pero, yo no tengo miedo a morir, tío. ¡Yo no nací para esta vida!

Le pregunté: — ¿Y qué es la muerte para ti, querida mía?

– Escucha, tío, cuando la gente es pequeña, a veces, nos vamos a dormir a la cama de nuestro padre, y al día siguiente nos despertamos en nuestra propia cama, ¿a que sí? (Recordé a mis hijas, en la época en que eran niñas de 6 y 2 años, con ellas yo hacía exactamente igual). Esto mismo es.

– Un día yo me dormiré y mi Padre vendrá a buscarme. Me despertaré en la casa de Él, ¡en mi verdadera vida!

Me quedé estupefacto, no sabía qué decir. Me impactó la madurez con que el sufrimiento había acelerado la visión y la espiritualidad de aquella niña.

– Y mi madre me recordará con nostalgia – añadió ella.

Emocionado, conteniendo una lágrima y un sollozo, le pregunté:

– ¿Y qué significa la nostalgia para ti, querida mía?

– ¡La nostalgia es el amor que permanece!

Hoy, a los 53 años de edad, desafío a quien quiera a dar una definición mejor, más directa y simple de la palabra nostalgia: ¡es el amor que permanece!

Mi angelito ya se fue hace muchos años. Pero me dejó una gran lección que ayudó a mejorar mi vida, a intentar ser más humano y cariñoso con mis pacientes, a revisar mis valores. Cuando la noche llega, si el cielo está limpio y veo una estrella, para mí es «mi ángel», que brilla y resplandece en el cielo.

Imagino que ella es una estrella fulgurante en su nueva y eterna casa.

Gracias angelito, por la vida bonita que tuve, por las lecciones que me enseñaste, por la ayuda que me diste. ¡Qué bueno que existe la nostalgia! El amor que queda es eterno.

Dr. Rogério Brandão, oncólogo brasileño


jueves, 30 de noviembre de 2017

La Iglesia tiene necesidad de santos.

“La Iglesia de hoy no tiene necesidad de nuevos reformadores. La Iglesia tiene necesidad de nuevos santos”. San Juan Pablo II conmemorando en Milán a San Carlos Borromeo:

Resulta alarmante la crisis del concepto de Iglesia, la eclesiología; pero ¿dónde está el principal punto de ruptura, la grieta que, avanzando cada vez más, amenaza la estabilidad del edificio entero de la fe católica?

Benedicto nos recuerda el verdadero sentido de la Iglesia que instituyó Nuestro Señor Jesucirsto «Mi impredsión es que se está perdiendo imperceptiblemente el sentido auténticamente católico de la realidad “Iglesia”, sin rechazarlo de una manera expresa. Muchos no creen ya que se trate de una realidad querida por el mismo Señor. Para algunos teólogos, la Iglesia no es más que mera construcción humana, un instrumento creado por nosotros y que, en consecuencia, nosotros mismos podemos reorganizar libremente a tenor de la exigencias del momento. Y así, se ha insinuado en la teología católica una concepción de Iglesia que no procede sólo del protestantismo en sentido “clásico”. Algunas eclesiologías posconciliares parecen inspirarse directamente en el modelo de ciertas “iglesias libres” de Norteamérica, donde se refugiaban los creyentes para huir del modelo opresivo de “Iglesia de Estado” inventado en Europa por la Reforma. Aquellos prófugos, no creyendo ya en la Iglesia como querida por Cristo y queriendo mantenerse alejados de la Iglesia de Estado, crearon su propia Iglesia, una organización estructurada según sus necesidades».

«Para los católicos —explica Benedicto— la Iglesia está compuesta por hombres que conforman la dimensión exterior de aquella; pero, detrás de esta dimensión, las estructuras fundamentales son queridas por Dios mismo y, por lo tanto, son intangibles. Detrás de la fachada humana está el misterio de una realidad suprahumana sobre la que no pueden en absoluto intervenir ni el reformador, ni el sociólogo, ni el organizador. Si, por el contrario, la Iglesia se mira únicamente como mera construcción humana, como obra nuestra, también los contenidos de la fe terminan por hacerse arbitrarios: la fe no tiene ya un instrumento auténtico, plenamente garantizado, por medio del cual expresarse. De este modo, sin una visión sobrenatural, y no sólo sociológica, del misterio de la Iglesia, la misma cristología pierde su referencia a lo Divino: una estructura puramente humana acaba siempre en proyecto humano. El Evangelio viene a ser entonces el “proyecto-Jesús”, el proyecto liberaciónsocial, u otros proyectos meramente históricos, inmanentes, que pueden incluso parecer religiosos, pero que son ateos en realidad».

El sacerdote y teólogo crítico alemán Gotthold Hasenhüttl ha abandonó oficialmente la Iglesia Católica. Hasenhüttl, de 76 años, fue suspendido del sacerdocio en 2003, por celebrar «oficios ecuménicos» en los que se invitaba a comulgar indistintamente a católicos y protestantes. En 2006 se le prohibió enseñar «en nombre de la Iglesia católica», tras persistir en sus errores.

El 11 de noviembre se conmemoró el décimo aniversario de la Summorum Pontificum y en muchas diócesis se oficiaron misas por el rito tridentino.

El papa emérito Benedicto XVI ha lamentado el «oscurecimiento» de Dios en la liturgia, lo que, según él, es la raíz de la crisis actual en la Iglesia. En el prefacio a una nueva edición rusa de su libro Teología de la Liturgia, Benedicto asegura que un malentendido generalizado de la reforma litúrgica llevó al hombre a colocar «su propia actividad y creatividad en el centro del culto».

Cúal es el espíritu de una verdadera reforma, y Benedicto nos señala, que "el activista, el que quiere construir todo por sí mismo, es lo opuesto del que admira –el "admirador"-. Restringe el área de su propia razón, y por eso pierde de vista el Misterio. Cuanto más se extiende en la Iglesia el ámbito de las cosas decididas y hechas autónomamente, tanto más angosta se convierte para todos nosotros. Se trata de algo que no procede de nuestro querer y de nuestro inventar, sino que nos precede, es algo inimaginable que viene a nosotros, algo que "es más grande que nuestro corazón". "

La reformatio, que es necesaria en todas las épocas, no consiste en el hecho de que podamos modelar cada vez "nuestra" Iglesia como más nos apetece, sino en el hecho de que siempre nos deshacemos de nuestras propias construcciones de apoyo a favor de una luz purísima que viene desde lo alto y que es al mismo tiempo la irrupción de la libertad pura.

San Buenaventura, explica el camino por el cual el hombre llega a ser él mismo, estableciendo una comparación con el tallista de imágenes, es decir, el escultor. El escultor no hace algo, dice el gran teólogo franciscano. Su obra es, en cambio, una ablatio: consiste en eliminar, en tallar lo que es inauténtico. De esta forma, mediante la ablatio, sale a la superficie la nobilis forma, o sea la figura preciosa. Así también el hombre, para que resplandezca en él la imagen de Dios, debe acoger principalmente la purificación por medio de la cual el escultor, es decir, Dios, le libera de todas las escorias que oscurecen el espacio auténtico de su ser y que le hacen parecer como un bloque de piedra bruto, cuando, por el contrario, habita en él la forma divina.

El activista, el que siempre quiere hacer, pone la propia actividad por encima de todo. Esto restringe su horizonte a la esfera de lo factible, de lo que puede convertirse en su objeto de su hacer. Hablando con propiedad, ve únicamente objetos. No está en condiciones de percibir lo que es más grande que él, porque esto pondría un límite a su actividad. Recorta el mundo según lo que es empírico. El hombre queda amputado. Con sus propias manos el activista se construye una prisión contra la cual protesta después a voz de grito.

La Iglesia no es sólo el pequeño grupo de los activistas que se encuentran juntos en un cierto lugar para comenzar una vida comunitaria. La Iglesia no es ni siquiera la multitud que los domingos se reúne para celebrar la Eucaristía. Por último, la Iglesia es más que el Papa, los obispos y los sacerdotes, que todos aquellos que están investidos del ministerio sacramental. Todos estos que hemos nombrado forman parte de la Iglesia, pero el radio de la "compañía", en la que entramos mediante la fe, va más allá, va incluso más allá de la muerte. De ella forman parte todos los santos, desde Abel y Abrahán y todos los testigos de la esperanza de que habla el Antiguo Testamento, pasando por María, la Madre del Señor, y sus apóstoles, por Thomas Becket y Tomás Moro, hasta Maximiliano Kolbe, Edith Stein y Piergiorgio Frassati. De ella forman parte todos los desconocidos y los no nombrados, cuya fe nadie conoció, salvo Dios; de ella forman parte los hombres de todos los lugares y de todos los tiempos, cuyo corazón, esperando y amando, tiende hacia Cristo, "el que inicia y consuma la fe", como le llama la Carta a los Hebreos (12, 2). No son las mayorías ocasionales que se forman aquí o allá en el seno de la Iglesia las que deciden su camino o el nuestro. Los santos son la mayoría verdadera y determinante según la cual nos orientamos. ¡Nos atenemos a ella! Ellos traducen lo divino en lo humano, lo eterno en el tiempo. Ellos son nuestros maestros de humanidad, que no nos abandonan ni siquiera en el dolor y en la soledad, es más, en la hora de nuestra muerte caminan junto a nosotros.

LA CONCIENCIA ERRÓNEA. CONCIENCIA Y VERDAD

En una conferencia pronunciada en Dallas, Texas, durante el X Seminario de Obispos, en febrero de 1991. Benedicto XVI dedicó su atención a uno de los capítulos más relevantes de la Carta al Duque de Norfolk del anglicano converso y hoy beato J. H. Newman.  En esta carta aparecen unas reflexiones sobre la conciencia, uno de los temas más desarrollados por Newman.

Cuenta Benedicto que una vez un colega de más edad, al que preocupaba la situación del ser cristiano en nuestro tiempo, en el curso de una discusión expresó la opinión de que había que dar realmente gracias a Dios por haber concedido a tantos hombres poder ser increyentes con buena conciencia. En realidad, si se les hubiese abierto los ojos y se hubieran hecho creyentes, no habrían sido capaces en un mundo como el nuestro de llevar el peso de la fe y de los deberes morales que de ella se derivan. En cambio, puesto que siguen otro camino en buena conciencia, pueden sin embargo conseguir la salvación. Lo que me dejó atónito de esta afirmación no fue ante todo la idea de una conciencia errónea concedida por el mismo Dios para poder salvar con esta estratagema a los hombres; la idea, por así decirlo, de una obcecación enviada por Dios mismo para salvar a las personas en cuestión. Lo que me turbó fue la concepción de que la fe es un peso difícil de llevar y de que es apto sólo para naturalezas particularmente fuertes, como una especie de castigo o, en todo caso, un conjunto oneroso de exigencias a las que no es fácil hacer frente.

De acuerdo con esa concepción, la fe, lejos de hacer más accesible la salvación, la haría más difícil. Por tanto, debería ser feliz justamente aquel al que no se le impone la carga de tener que creer y someterse al yugo moral que supone la fe de la Iglesia católica. La conciencia errónea, que le permite a uno llevar una vida más fácil e indica una vida más humana, será por tanto la verdadera gracia, la vía normal para la salvación. En los últimos decenios, concepciones de este tipo han paralizado visiblemente el impulso de la evangelización: el que entiende la fe como una carga pesada, como una imposición de exigencias morales, no puede invitar a los demás a creer; prefiere más bien dejarles en la presunta libertad de su buena fe.

Lo que me aterró en el argumento antes indicado fue sobre todo la caricatura de la fe que me parecía ver allí. No obstante, siguiendo un segundo hilo de reflexiones, me pareció que también era falso el concepto de conciencia que se daba por supuesto. La conciencia errónea protege al hombre de las onerosas exigencias de la verdad, y de esta manera lo salva…

En el salmo 19,13 se contiene esta afirmación, que merece ponderarse: «¿Quién reconoce sus propios errores? Perdóname, Señor, mis pecados ocultos». Aquí no se trata de objetivismo veterotestamentario, sino de la más profunda sabiduría humana: no ver ya las culpas, el enmudecimiento de la conciencia en ámbitos tan numerosos de la vida, es una enfermedad espiritual mucho más peligrosa que la culpa que uno está, aun en condiciones de reconocer como tal. El que ya no es capaz de reconocer que matar es pecado ha caído más profundamente que el que todavía puede reconocer la malicia de su comportamiento, ya que se ha alejado más de la verdad y de la conversión.


AD DOMINUM. EL ALTAR FUERA DE SU SITIO

Klaus Gamber, liturgista alemán, muerto en 1989, en su libro Tounés vers le Signeur! (¡Vueltos hacia el Señor) pone en discusión una de las innovaciones litúrgicas más sonadas y simbólicas del posconcilio: la celebración  de la misa con el sacerdote de cara a los fieles.

Para Gamber es un error que hay que corregir: "Se cree que de esta manera se hace revivir un uso del cristanismo primitivo. Pero se puede probar con certeza que nunca existió, ni en la Iglesia de Oriente ni en la de Occidente, una celebración Versus populum y todos se dirigían siempre hacia Oriente para rezar, ad Dominum". Oriente, el lugar donde había aparecido la salvación.

Recordemos que en julio de 2016, el prefecto de la Congregación para el Culto Divino aconsejaba volver a “una orientación común” y pedía a los obispos que formen a los seminaristas en la realidad “de que no hemos sido llamados al sacerdocio para estar en el centro del culto litúrgico”. En su intervención en la conferencia de Sacra Liturgia en Londres, Sarah afirmó: “Es muy importante que volvamos tan pronto como sea posible a una orientación común, que los sacerdotes y los fieles se vuelvan juntos en la misma dirección – hacia el este o al menos hacia el ábside – al Señor que viene “.

Benedicto XVI, habló sobre esto, siendo entonces el guardián de la ortodoxia católica como prefecto para la doctrina de la fe...
"...la liturgia no es algo que puede "fabricar" el párroco o un equipo litúrgico, sino un don de la Iglesia anterior a la acción de la comunidad. Sólo si se la concibe como realidad anterior a las creaciones comunitarias o individuales puede realmente ser el centro de la Iglesia. Y puede incluso "catolizar" a la misma Iglesia. Porque la litrugia es de todos y a todos une.

La liturgia no es una autocelebración de la comunidad, sino que está orientada hacia el Señor. De manera que la mirada común, de cada fiel y del sacerdote va hacia el Señor. Durante los primeros siglos, dicha orientación era incluso física. La mirada se dirigía hacia Oriente donde aconteció la salvación.

En las antiguas basílicas romanas, incluida San Pedro, sexistió siempre un altar aislado en el centro de la iglesia donde el sacerdote celebraba de cara a la asamblea. Esto es porque durante los primeros siglos era orientar el ábside de la iglesia hacia Oriente. Pero no siempre fue materialmente  posible. Por ejemplo, en San Pedro, esta orientación era imposible porque había que respetar la posición de la tumba del apóstol. En otras iglesias intervenían otros factores, algunos lugares de culto estaban construidos sobre templos paganos. En estos casos se remediaba colocando el altar hacia Oriente, es decir, hacia la comunidad, aunque era solamente una consecuencia indirecta. La tesis de Gamber, que no es inverosímil, es que después de la homilía también la comunidad se daba la vuelta hacia Oriente, dando la espalda al sacerdote. Deducir de la posición del altar en las antiguas basílicas romanas la idea de la celebración versus populum ha sido un error de cierta interpretación en boga entre los años treinta y cincuenta.

Para mí el hecho histórico es importante desde el momento en que hace entender mejor el sentido profundo, interior, de la liturgia.

No se trata, pues, de discutir algunas cosas ya hechas. Pero no se puede negar que hoy existe un problema litúrgico grave. La presencia en las iglesias disminuye, casi a diario, en Europa y Estados Unidos. Existe un malestar insoslayable. ¿Cómo remediarlo? Algunos dicen que tenemos que "modernizar" más la reforma, dando más espacio a la creatividad, pero al final sólo queda la arbitrariedad de un grupo de la comunidad que toma en sus manos estas "actividades". Y la liturgia se queda cada vez más vacía.

Debemos afirmar con más fuerza la realidad del Misterio, el gran legado litúrgico en sus elementos esenciales, no exponer al arbitrio  de un sacerdote o un grupo litúrgico esa realidad que nos precede y que es más grande que nosotros. Solamente si se recobra esta gran sencillez litúrgica puede volver a atraer a los fieles.

Mi postura no es de oposición de la reforma litúrgica. Por un lado, es la defensa de los rasgos esenciales de la reforma contra una radicalización destructiva; y, por otro, es una reflexión crítica sobre algunos de sus aspectos.  Siempre ha sido así. Una liturgia es un hecho vivo, debe responder a cada momento concreto de la historia. Pero luego se puede descubrir que esa repuesta era superficial, y que he empeorado la liturgia. Así fue, precisamente, como nació el movimiento litúrgico: la idea original era que las reformas medievales, la germanización de la liturgia y los elementos añadidos en el siglo pasado habían oscurecido la sustancia de la auténtica liturgiua romana. Se trataba de volver a la sencillez y belleza de los orígenes.

Lo que ha desorientado a los fieles ha sido precisamente este clima de cambios continuos, cuando era tan hermosa aquella continuidad que no dependía ni del párroco ni siquiera de los decasterios romanos. Simplente, se sabía que era la litrugia de la Iglesia, lo cual no significaba que sea un concepto estático. Pero hemos pasado tantas inquietudes que, por el momento, estoy por un poco de paz litúrgica.